হাসানুল বান্নার জীবনী
হাসানুল বান্নার জীবনী
শেখ হাসান আহমেদ আবদেল রহমান মোহাম্মদ আল-বিন (আরবী: حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا; 14 অক্টোবর, 1906 - 1২ ফেব্রুয়ারি, 1949), হাসান আল-বান্না নামে পরিচিত, একজন মিশরীয় স্কুল শিক্ষক ও ইমাম ছিলেন, মুসলিম ব্রাদারহুড প্রতিষ্ঠার জন্য সুপরিচিত , বৃহত্তম এবং সবচেয়ে প্রভাবশালী ইসলামিক revivalist প্রতিষ্ঠানের এক। [1]
বিল গেটস এর জীবন কাহিনী
ইসলামের উপর ভিত্তি করে একটি আধুনিক মতাদর্শ উপস্থাপনের মাধ্যমে আল-বান্না'র লেখাগুলি ইসলামী বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসে একটি জলবায়ু হিসেবে চিহ্নিত হয়। [2] আল-বান্না ইসলামকে একটি ব্যাপক পদ্ধতিগত জীবন হিসাবে বিবেচনা করে, কোরানকে একমাত্র গ্রহণযোগ্য সংবিধান বলে। [3] তিনি রাষ্ট্র, অর্থনীতি এবং সমাজের ইসলামীকরণের আহ্বান জানান। [2] তিনি ঘোষণা করেন যে, একটি ন্যায়পরায়ণ সমাজ প্রতিষ্ঠার জন্য প্রাতিষ্ঠানিক করব্যবস্থা উন্নয়ন এবং ইসলামী আর্থিক নীতির ব্যাখ্যা করা হয়েছে যেখানে বৈষম্য দূরীকরণের জন্য জাকাত সামাজিক খরচের জন্য সংরক্ষিত থাকবে। [3] [2] আল-বান্না'র মতাদর্শে পশ্চিমা বস্তুবাদ, ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদ এবং মিশরীয় উলেমা'র ঐতিহ্যকে সমালোচনা করা হয়েছে। [4] তিনি মিশরীয় ও প্যান-আরব দেশপ্রেমকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন কিন্তু আরব জাতীয়তাবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং সমস্ত মুসলমানকে একক জাতি-সম্প্রদায়ের সদস্য হিসেবে গণ্য করেছিলেন। [3] [২] [4]
মুসলিম ব্রাদারহুড ধীরে ধীরে নৈতিক সংস্কারের পক্ষে এবং ক্ষমতার হিংস্র শাসনের জন্য কোন পরিকল্পনা ছিল না। [5] "আত্মার জিহাদ" - নিজেই স্বতঃস্ফূর্ত ফলদায়ক কাজটি ইসলামী সমাজের অবস্থার উন্নতির লক্ষ্যে - তাদের মতাদর্শের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল। [2] আল-বান্না এর নেতৃত্বে, সংগঠন সামাজিক প্রবৃত্তি একটি বিস্তৃত প্রচারাভিযান শুরু; তারা বিশেষ করে জনস্বাস্থ্যের উন্নতির উপর জোর দেয়। [4] 19২4 সালে খলিফার বিলোপের পর, আল-বান্না মুসলমানদের উপর ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে সশস্ত্র সংগ্রামের প্রস্তুতি নিচ্ছিল; তিনি মুসলমানদের "ব্যাপক বিশ্বাস" এর বিরুদ্ধে সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে "হৃদয়ের জিহাদ" "তলোয়ারের জিহাদ" তুলনায় আরো গুরুত্বপূর্ণ ছিল। [5] তিনি মুসলিম ব্রাদারহুডের মধ্যে একটি গোপন সামরিক শাখার গঠন অনুমোদন করেন, যা আরব-ইসরায়েলি দ্বন্দ্বে অংশ নেয়। [4] আল-বান্না সাধারণত মিশরীয়দের পশ্চিমা রীতিনীতি পরিত্যাগ করার জন্য উত্সাহিত করেছিলেন; তিনি যুক্তি দেন যে, রাষ্ট্রকে শারীরিক শাস্তি প্রদানের মাধ্যমে সেন্সরশিপ ও প্রয়োগের মাধ্যমে ইসলামী জনসাধারণের নৈতিকতা প্রয়োগ করতে হবে, হুডুদ বলা হয়। [2] তবুও, তার চিন্তাধারা পাশ্চাত্য ধারণাগুলির জন্য উন্মুক্ত ছিল এবং তার কিছু রচনা ইসলামিক সূত্রের পরিবর্তে ইউরোপীয় লেখকদের উদ্ধৃত করে। [2]
1949 সালে আল-বান্নাকে মিশরীয় গোপন পুলিশ কর্তৃক হত্যা করা হয়। [3] তাঁর জামাতা শমসের রমজান 1950 দশকে মুসলিম ব্রাদারহুডের প্রধান নেতা হিসেবে আবির্ভূত হন।
জীবনী
প্রথম জীবন
হাসান আল-বান্না 146২ সালের অক্টোবরে 1906 সালে মাহমুদিয়ায় কায়রোর উত্তর-পশ্চিমে বেহাইরা গভর্নরেটে অবস্থিত গ্রামীণ নাইল ডেল্টা শহরে শেখ আহমদ আব্দুল-আল-বিন বান্না আল-সা'তি ছিলেন হানবলী ইমাম। [6] মুয়েজিন এবং মসজিদ শিক্ষক আল-বান্না এর প্রাথমিক জীবনের সময় তাঁর পিতা ছিলেন গুরুত্বপূর্ণ আধ্যাত্মিক প্রভাব। শেখ আহমদ একটি হানবলী পন্ডিত হিসাবে তাঁর কাজের জন্য পরিচিত ছিলেন, বিশেষত তাঁর ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল আল শায়বানী এই শ্রেণীকরণগুলি মুসনাদ আল ফাত আল-রাব্বানী নামে পরিচিত হয়ে ওঠে। এই কাজের মাধ্যমে, শেখ আহমদ ইসলামি পণ্ডিতদের সাথে সংযোগ স্থাপন করেন যা তাঁর সাহায্যে 193২ সালে কায়রোতে স্থানান্তরিত হয়।হানবলী পূরনবাদের প্রারম্ভিক এক্সপোজার ছাড়াও, হাসান আল-বান্না রশিদ রিদা'র পত্রিকা আল-মানারের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন। তিনি মাহমুদিয়ায় যুবক হিসেবে সুফীবাদের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। তিনি সাপ্তাহিক হাদরাতে উপস্থিত ছিলেন এবং আল-হাসফিয়া সুফি আদেশের সদস্য ছিলেন। [7]
1919 সালের মিশরীয় বিপ্লবের সময় আল-বান্না প্রথম মিশরীয় জাতীয়তাবাদী রাজনীতির সাথে পরিচিত হন; তিনি তখন তেরো বছর বয়সী ছিলেন। তাঁর ব্যক্তিগত হিসাবগুলিতে, আল-বান্না সময়ের ব্যাপক সক্রিয়তা সঙ্গে চিহ্নিত। তার অল্প বয়স সত্ত্বেও, আল-বান্না দমনাহুর, স্ব-প্রকাশিত রাজনৈতিক গ্রন্থপত্রে বিক্ষোভ করেন এবং যুব সংস্কার সমাজ প্রতিষ্ঠা করেন।
যদিও আল-ব্যানার পরিবারের মিশরীয় অভিজাতদের সদস্য ছিল না, তবে তারা মাহমুদিয়ায় তুলনামূলকভাবে সম্মানিত ছিল। শেখ আহমদ একটি ইমাম আলাদা এবং পরিবারের কিছু সম্পত্তির মালিক ছিল। তবে, 1 9 ২0-এর অর্থনৈতিক সঙ্কটের সময় পরিবারটি তাদের সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণে সমস্যা সৃষ্টি করে এবং 19২4 সালে কায়রোতে স্থানান্তরিত হয়
শিক্ষা
মাহমুদিয়ায়, আল-বান্না শেখ জহরান গ্রামের মসজিদে অধ্যয়ন করেন। দুজনেই ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক গড়ে তুলেছিলেন যা আল-বান্না এর প্রাথমিক বুদ্ধিবৃত্তিক ও ধর্মীয় উন্নয়নকে প্রভাবিত করেছে। মসজিদ স্কুল ছাড়াও, আল-বান্না তার পিতার কাছ থেকে ব্যক্তিগত নির্দেশনা পেয়েছিলেন। তিনি কায়রোতে চার বছর অধ্যয়ন করেছেন; তিনি দার আল-উলুম নামে একটি মিশরীয় প্রতিষ্ঠান যোগদান করেন যা আধুনিক বিষয়গুলিতে সম্ভাব্য শিক্ষকদের শিক্ষিত করে। স্কুলটি খুব ঐতিহ্যগত ছিল না এবং আল-বান্না তার পিতার ইচ্ছার বিরুদ্ধে নথিভুক্ত ছিলেন, যেমনটি ইসলামিক রক্ষণশীলতা থেকে বিরতির মত। তার পিতার পণ্ডিত সংযোগের উপর ভিত্তি করে আল-বান্না ইসলামিক নৈতিকতা ও ইয়াং মেনস মুসলিম অ্যাসোসিয়েশন (ইয়ামএমএ) -এর নোবেল পাওয়ার জন্য ইসলামী সোসাইটির সাথে যুক্ত হন। তিনি ওয়াইএমএমএ-এর সাথে যুক্ত একটি প্রভাবশালী ইসলামী জার্নাল, মাজাল্লাত আল-ফাথের 15 টির বেশি নিবন্ধ প্রকাশ করেন।ফফত্মদ্রত্ম
আল-বান্না 19২4 সালে অটোমান খিলাফতের বিলুপ্তি সম্পর্কে শিখেছিলেন, যদিও তিনি এখনও ছাত্র ছিলেন। এই ঘটনা তাকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত; যদিও খলিফার কোন ক্ষমতা ছিল না, তিনি তার শেষটিকে "বিপদ" বলে মনে করতেন। পরে তিনি ঘটনাটিকে "ইসলামের সমস্ত আকৃতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা" বলে অভিহিত করেন। [8]
19২7 সালে দার আল-উলুমে পড়াশোনা শেষ করার পর আল-বান্না ইসমাইলিয়াতে প্রাথমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষক হন। সেই সময় ইসমাইলিয়া সুয়েজ খালের মিশরীয় সদর দপ্তরের অবস্থান ছিল। মিশরের অন্যান্য অংশগুলির চেয়ে ইসমাইলিয়াতে বিদেশী প্রভাব শক্তিশালী ছিল। সেখানে বসবাসের সময়, আল-বেনা ব্রিটিশ সাংস্কৃতিক উপনিবেশবাদের সাথে ক্রমবর্ধমান উদাসীন হয়ে পড়েছিলেন। তিনি বিশেষ করে উদ্বিগ্ন ছিলেন যে মিশরের আধুনিকীকরণের জন্য দ্রুতগতির প্রচেষ্টাগুলি প্রায়ই ইসলামি নীতির সাথে সামঞ্জস্যের নেতিবাচক প্রভাব ছিল। অনেক মিশরীয় জাতীয়তাবাদীও ওয়াফড নেতৃত্বের সাথে অসন্তুষ্ট ছিলেন, প্রধানত তার মধ্যপন্থী ধর্মনিরপেক্ষতার কারণে এবং ধর্মনিরপেক্ষতার ওপর জোর দেওয়া।
আল-বান্না এর অ্যাকাউন্ট অনুযায়ী, বৈদেশিক নিয়ন্ত্রণের হাতে আরব ও মুসলমানদের দ্বারা নির্যাতিত অবিচারের অভিযোগে 19২8 সালের মার্চ মাসে বিভিন্ন সুয়েজ খালের সাথে জড়িত ছয় জনের চাকরি আল-বান্না থেকে এসেছিল। তাদের অভিযোগগুলি তার নিজের উদ্বেগের সঙ্গে অনুমেয়; আল-বান্না তাদের নেতা হয়ে ওঠে এবং মুসলিম ব্রাদার্স তৈরি করা হয়।
প্রথমত, মুসলিম ব্রাদারহুড সেই সময়েই বিদ্যমান ছিল এমন অনেক ছোট ইসলামিক সংগঠনগুলির মধ্যে একটি। সংগঠনগুলি যেমন আল-বান্না নিজেই অল্প বয়সে যোগ দিয়েছিলেন, এই সংস্থাগুলি ব্যক্তিগত ধার্মিকতা বজায় রাখার এবং বিশুদ্ধ দাতব্য কার্যক্রমগুলিতে নিয়োজিত ছিল। 1930 এর দশকের শেষের দিকে মুসলিম ব্রাদারহুড প্রত্যেক মিশরীয় প্রদেশে শাখা প্রতিষ্ঠা করে।
এক দশক পরে, সংগঠনটি ছিল মাত্র 500,000 সক্রিয় সদস্য এবং মিশরে কেবল বহু সহানুভূতিশীল ব্যক্তি। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন] এটির কেবল মিশরেই সীমিত ছিল না; তার জনপ্রিয়তা অনেক অন্যান্য দেশে বৃদ্ধি পেয়েছিল। আল-বান্না 193২ সালে কায়রোতে তাদের সদর দফতরে স্থানান্তরিত হওয়ার পর সংগঠনটির বৃদ্ধি বিশেষভাবে উচ্চারিত হয়। এই নাটকীয় সম্প্রসারণে অবদানকারী সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হল আল-বান্না কর্তৃক প্রদত্ত সাংগঠনিক ও মতাদর্শগত নেতৃত্ব।
ইসমাইলিয়াতে আল-বান্না মসজিদে নয় বরং কফি হাউসেও প্রচার করেছিলেন; সেই সময়ে, কফি হাউস সাধারণত একটি নৈতিকভাবে সন্দেহজনক নতুনত্ব হিসাবে দেখা হয় যখন ইসলামী অনুশীলনের অপেক্ষাকৃত ছোটখাট বিষয়গুলির উপর তার কিছু মতামত স্থানীয় ধর্মীয় অভিজাতদের সাথে দৃঢ় মতবিরোধের সৃষ্টি করেছিল, তখন তিনি ধর্মীয় বিতর্কগুলি এড়িয়ে যাওয়ার নীতি গ্রহণ করেছিলেন। [9] [10]
বৈদেশিক সামরিক ও ইসমাইলিয়াতে অর্থনৈতিক আধিপত্যের অনেকগুলি নিখুঁত লক্ষণ দ্বারা আল-বান্না ভয়ঙ্কর ছিল: ব্রিটিশ সামরিক ক্যাম্প, পাবলিক ইউটিলিটি, ফার্ম, খাদ্য সরবরাহ বাহিনী দ্বারা বিদেশী স্বার্থের মালিক ছিল এবং বিদেশী কর্মচারীদের বিলাসবহুল বাসস্থান ছিল মিশরীয় শ্রমিকদের ঘরে বসবাসের পাশে সুয়েজ খাল খানা। [9]
রাজনৈতিক কার্যকলাপ
আল-বান্না প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামো, তৃণমূল পর্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন কর্মকাণ্ড এবং জনসাধারণের যোগাযোগের উপর নির্ভরশীলতার মাধ্যমে সংস্কার আনতে চেষ্টা করে। তিনি একটি জটিল ভর আন্দোলন গড়ে তুলেছিলেন যা অত্যাধুনিক শাসন কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত; কৃষক, শ্রমিক ও পেশাজীবীদের মধ্যে সমাজের মূল্যবোধকে আরও অগ্রসর করার জন্য বিভাগগুলি; ইউনিটগুলি কী ফাংশনগুলির দ্বারা পরিচালিত, বার্তা প্রচার, ইসলামী বিশ্বের সাথে যোগাযোগ এবং প্রেস এবং অনুবাদ সহ; এবং আর্থিক এবং আইনি বিষয় জন্য বিশেষ কমিটি।
মিশরীয় সমাজে মুসলিম ব্রাদারহুডকে নোঙ্গর করার জন্য আল-বান্না প্রাক-বিদ্যমান সোশ্যাল নেটওয়ার্কের উপর নির্ভরশীল- বিশেষ করে মসজিদ, ইসলামী কল্যাণ সমিতি এবং প্রতিবেশী গোষ্ঠীগুলোতে নির্মিত। একটি স্বতন্ত্র আধুনিক কাঠামোর মধ্যে ঐতিহ্যগত বন্ধন এই বয়ন তার সাফল্য মূল ছিল। সরাসরি ব্রাদারহুডের সাথে সংযুক্ত, এবং এর বিস্তারকে খাওয়ানো, অনেকগুলি ব্যবসা, ক্লিনিক এবং স্কুলগুলি ছিল। উপরন্তু, সদস্যরা একটি ধারাবাহিক কোষের মাধ্যমে আন্দোলনের সাথে যুক্ত ছিল, যা প্রকাশ্যে ইউসার ("পরিবার") নামে পরিচিত ছিল। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন]
মুসলিম ব্রাদারহুড কর্তৃক প্রদত্ত উপাদান, সামাজিক ও মনস্তাত্বিক সহায়তা আন্দোলন এর সদস্যদের মধ্যে দৃঢ় আনুগত্য সৃষ্টির এবং নতুন নিয়োগকারীদের আকর্ষণ করার ক্ষমতা ছিল। এই আন্দোলনগুলি চারপাশে নির্মিত হয়েছিল এবং একটি সাংগঠনিক কাঠামো গড়ে উঠেছিল যার উদ্দেশ্য ছিল মানুষকে একটি স্বতন্ত্র ইসলামী পদ্ধতিতে একত্রিত করতে যা সমাজের নিজস্ব নীতিমালা দ্বারা গঠিত হয়েছিল।
ইসলামে আসল, আল-বান্না এর বার্তা উপনিবেশবাদ, জনস্বাস্থ্য, শিক্ষা নীতি, প্রাকৃতিক সম্পদ ব্যবস্থাপনা, সামাজিক অসাম্যতা, প্যান-ইসলামবাদ, জাতীয়তাবাদ, আরব জাতীয়তাবাদ, আন্তর্জাতিক দৃশ্যের ইসলামিক বিশ্বের দুর্বলতা, এবং ক্রমবর্ধমান দ্বন্দ্ব ফিলিস্তিনে। [11] বিভিন্ন নির্বাচনী এলাকাগুলিতে আপিল করার যে উদ্বেগগুলির উপর জোর দেওয়া হয়েছে, আল-বান্না মিশরীয় সমাজের একটি ক্রস বিভাগের মধ্য থেকে নিয়োগ করতে সক্ষম হয়েছিল- যদিও আধুনিক শিক্ষিত সরকারি কর্মচারী, অফিস কর্মচারী, এবং পেশাদার প্রতিষ্ঠানের কর্মী ও সিদ্ধান্ত নির্মাতারা । মিশরীয় উপনিবেশিক শাসনের বিরোধিতায় আল-বান্না সক্রিয় ছিলেন।
আল-বান্না তার পাঠকদেরকে "অনেক মুসলমানদের মধ্যে ব্যাপক বিশ্বাস" এর বিরুদ্ধে সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে হৃদয়ের জিহাদ ছিল অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ এবং তলোয়ারের জিহাদের চাইতে দাবি। [12] তিনি উপনিবেশিক শক্তিসমূহের বিরুদ্ধে জিহাদের প্রস্তুতির জন্য মুসলমানদের ডেকেছিলেন:
মুসলমানরা ... অমুসলিমদের সামনে নিজেদেরকে বাধ্য করে এবং অবিশ্বাসীদের দ্বারা শাসিত হয়। তাদের জমিতে চূর্ণ-বিচূর্ণ করা হয়েছে, এবং তাদের সম্মানকে দমন করা হয়েছে। তাদের প্রতিপক্ষ তাদের কাজকর্মের দায়িত্বে থাকে এবং তাদের ধর্মীয় অনুশাসন তাদের নিজস্ব ডোমেনগুলির সাথে সামঞ্জস্যহীন হয়ে পড়ে ... তাই এটি একটি স্বতন্ত্র দায়বদ্ধতা হয়ে উঠেছে, যা প্রত্যেক মুসলমানের জন্য তার সরঞ্জাম প্রস্তুত করার জন্য কোনও পরিত্যক্ত নেই, জিহাদে অংশগ্রহণের জন্য তার মনকে আপন করে তুলুন এবং সুযোগ প্রস্তুত না হওয়া পর্যন্ত এটির জন্য প্রস্তুত হও এবং ঈশ্বর হুকুম দেন [13]
মুসলিম ব্রাদার্স এবং 1936 সালের ফিলিস্তিনি বিপ্লব
1936-1939 সালে ফিলিস্তিনে আরব বিদ্রোহে মুসলিম ব্রাদার্সের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য অর্জনের মধ্যে এটির অন্তর্ভুক্তি ছিল। মুসলিম ব্রাদারস একটি প্যালেস্টাইনের একটি প্রবাদ চালু করেছে যার ফলে ফিলিস্তিন সমস্যা ব্যাপকভাবে মুসলিমদের উদ্বেগ প্রকাশ করার জন্য অবদান রাখে। মুসলিম ব্রাদার্সরা তহবিল সংগ্রহের প্রচারাভিযান চালাচ্ছে বলে গ্রামীণ ও শহুরে কর্মীদের কাছ থেকে অনুদান নির্ভর করে ধনী ধনী মিশরীয়দের চেয়ে। তাদের তহবিল সংগ্রহের প্রচেষ্টার পাশাপাশি, মুসলিম ব্রাদারস ফিলিস্তিনি জাতীয়তাবাদীদের জন্য বিশেষ প্রার্থনা করে, রাজনৈতিক সমাবেশে অংশগ্রহণ করে এবং প্রচার বিতরণ করে। ফিলিস্তিনি বিপ্লব অবশেষে দমন ও সামরিক পদক্ষেপের মাধ্যমে দমন করলেও, মুসলিম ব্রাদার্সের চেতনামূলক আন্দোলন প্রচেষ্টা ফিলিস্তিনি প্রশ্নকে মিডিল ইস্টের একটি প্যান-আরব উদ্বেগকে সহায়তা করার জন্য সহায়তা করেছিল।
শেষ দিন এবং হত্যার
1 948 এবং 1 9 4 9 সালের মাঝামাঝি সময়ে, 1948 সালের আরব-ইস্রাইলি যুদ্ধে সমাজের বিরুদ্ধে সংগ্রামের জন্য স্বেচ্ছাসেবকদের স্বেচ্ছাসেবকদের পাঠানোর পর, রাজতন্ত্র ও প্রতিষ্ঠানের মধ্যে সংঘর্ষের ফলে তার চূড়ায় পৌঁছে যায় মুসলিম ব্রাদারহুডের ক্রমবর্ধমান জোরদারতা এবং জনপ্রিয়তা নিয়েও গুজব ছড়িয়েছে যে এটি একটি অভ্যুত্থানের পরিকল্পনা করছে, প্রধানমন্ত্রী মাহমুদ আল-নুরশিশি পাশা ডিসেম্বর 1 9 48 সালের ডিসেম্বর মাসে দলটি ভেঙে দিয়েছিলেন। সংস্থার সম্পত্তিকে আটক করা হয়েছিল এবং এর বেশির ভাগ সদস্যই পাঠানো হয়েছিল কারাগারে. মুসলিম ব্রাদারহুডের ছাত্রদল কর্তৃক আল-নূরাশি'র হত্যাকারীর পর, [14] আল-বান্না হত্যার নিন্দা জানিয়ে একটি বিবৃতি প্রকাশ করে এবং এই সন্ত্রাসকে ইসলামে গ্রহণযোগ্য বলে স্বীকার করে না। [15] [16] [17]194২ সালের 1২ ফেব্রুয়ারি আল-বান্না ও তার ভাই আবদুল করিম মনসুর কেরির জামায়াত আল-শাব্বান আল-মুসলেমেইন সদর দপ্তরে মন্ত্রী জাকি আলী পাশা, সরকারের মন্ত্রীকে নিয়ে আলোচনা করার কথা ছিল- মন্ত্রী কখনোই আগত। 5 পিএম দ্বারা, আল-বান্না ও তার শাশুড়ী ছেড়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। তারা একটি ট্যাক্সি জন্য অপেক্ষা দাঁড়িয়ে হিসাবে, তারা দুই পুরুষদের দ্বারা গুলি করা হয়। আল-বান্না শেষ পর্যন্ত তার জখম থেকে মারা যান। রাজা ফরৌক এবং মিশরের তার লোহার রক্ষাকর্তা হত্যার পিছনে ছিলো। [18]
No comments